Συνέντευξη: Το Κουρδικό Κίνημα Αυτοδιεύθυνσης στην Νοτιοανατολική Τουρκία

Για το παρελθόν έτος, η καθεστωτική δημοσιογραφική κάλυψη της Τουρκίας έχει επικεντρωθεί στις θεαματικές εκδηλώσεις: εκλογές, τρομοκρατικές ενέργειες, κατάρριψη του ρωσικού αεροπλάνου, και άλλα γεωπολιτικά ρίσκα. Καθ 'όλη αυτή την περίοδο, ωστόσο, μια ήσυχη επανάσταση είχε ήδη λάβει χώρα στο Κουρδικό νοτιοανατολικό τμήμα της χώρας, με τη μορφή του κινήματος για την αυτο-διεύθυνσης, την οποία το τουρκικό κράτος τις τελευταίες εβδομάδες βίαια προσπαθεί να καταστείλει ως μέρος του πολέμου του με το PKK. Σε μια συνέντευξη, το Lefteast ζητά απο τον Χαϊντάρ Darici, (πρόσφατα συνελήφθη από το τουρκικό κράτος),να πεί με τι η υπο θεμελίωση αυτονομία μοιάζει. http://kurdishquestion.com/index.php/interviews/interview-the-kurdish-self-governance-movement-in-turkey-s-south-east.html


Rossen Djagalov (RD): Θα μπορούσατε να μας πείτε πρώτα για την προέλευση του κινήματος αυτο-διεύθυνσης;
Haydar Darici (HD): Θα πρέπει να παρατηρήσω δύο σημεία σχετικά με τη μετατροπή της κουρδικής πολιτικής με την πάροδο του χρόνου πρίν μιλήσουμε για το τι συμβαίνει τώρα στο Κουρδιστάν στο έδαφος της Τουρκίας . Κατ 'αρχάς, το Κουρδικό Εργατικό Κόμμα (ΡΚΚ), ο κεντρικός φορέας του κουρδικού απελευθερωτικού κινήματος, είχε ξεκινήσει έναν αγώνα αντάρτικου ενάντια στο τουρκικού κράτους στη δεκαετία του 1980 και από τότε έλαβε την διαρκώς αυξανόμενη στήριξη από τις κουρδικές μάζες. Ο ανταρτοπόλεμος όχι μόνο δημιούργησε απελευθερωμένες περιοχές στα βουνά γύρω από το Κουρδιστάν, αλλά και αποτελεσματικά πολιτικοποίησε και κινητοποίησε τον κουρδικό πληθυσμό στις πόλεις. Το κίνημα όρισε στον αγώνα των ανταρτών στα βουνά και την πολιτική κουλτούρα των διαδηλώσεων στις πόλεις ώς  διαδικασία της εξέγερσης. Προκειμένου να επιτευχθεί η ελευθερία, ωστόσο, οι πόλεις έπρεπε επίσης να απελευθερωθούν ακριβώς όπως τα βουνά. Αυτό σημαίνει ότι ο σημερινός πόλεμος λαμβάνει χώρα στις πόλεις περισσότερο απο ότι στα βουνά. Το κίνημα καλεί στη νέα αυτή διαδικασία, η οποία στην πραγματικότητα άρχισε περίπου πριν από πέντε χρόνια, ώς διαδικασία οικοδόμησης. Το δεύτερο σημείο είναι ότι, όταν το PKK εμφανίστηκε για πρώτη φορά και στα αμέσως επόμενα χρόνια, ο σκοπός - στόχος ορίστηκε η εθνική απελευθέρωση, η οποία σήμανε εκείνη την στιγμή τη δημιουργία ενός σοσιαλιστικού κουρδικού εθνικού κράτους . Στα τέλη της δεκαετίας του 1990, ωστόσο, οι πρωταγωνιστές του κουρδικού κινήματος άρχισαν μια κριτική του έθνους-κράτους, καθώς και την ίδια την ιδέα του έθνους, μια κριτική εμπλουτισμένη από τις εμπειρίες της αντιαποικιακής αντίστασης σε παγκόσμιο επίπεδο και την επακόλουθη αποτυχία των αναδυόμενων εθνικών κρατών. Αυτή η κριτική τελικά οδήγησε σε μια παραδειγματική στροφή και έκανε το κουρδικό κίνημα να εγκαταλείψει την ιδέα της δημιουργίας ενός κουρδικού έθνους-κράτους. Ήταν δυνατό για ένα εθνικό απελευθερωτικό κίνημα να προχωρήσει πέρα ​​από την ιδέα του έθνους και του κράτους έθνους, ιδέες πάνω στις οποίες το κίνημα βασίστηκε στην πρώτη φάση του, και να δημιουργήσει ένα επαναστατικό μοντέλο για την χειραφέτηση όχι μόνο των Κούρδων, αλλά και όλων των άλλων στην Μέση Ανατολή; Αυτό το μοντέλο ήταν δημοκρατική αυτονομία που διαμορφώθηκε κυρίως από τον Οτσαλάν στη φυλακή.
Πριν από μερικά χρόνια, το Κουρδικό κίνημα άρχισε να πειραματίζεται με τη δημοκρατική αυτονομία σε τοπικά ζητήματα στο Κουρδιστάν της Τουρκίας. Αυτό το πρότυπο απαιτεί τη δημιουργία χώρων μη-κράτους και όχι τη δημιουργία ενός κουρδικού κράτους. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ήταν η κουρδική νεολαία και τα παιδιά που μέσω μιας χωρικής πολιτικής προετοίμασαν το έδαφος πάνω στο οποίο θα μπορούσε να οικοδομηθεί δημοκρατική αυτονομία. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1990 και μετά, η νεολαία και τα παιδιά έχουν πραγματοποιήσει μια ριζοσπαστική πολιτική δρόμου, συγκρούονται με την αστυνομία σχεδόν καθημερινά, χρησιμοποιώντας πέτρες και βόμβες μολότοφ. Μέσω αυτής της ριζοσπαστικής πολιτικής δρόμου, μετέτρεψαν τους δρόμους σε χώρους της πολιτικής και έκαναν τις γειτονιές τους, ακόμη και πόλεις απρόσιτες για την τουρκική αστυνομία. Η Δημοκρατική αυτονομία αναφέρεται στην μετατροπή διαφόρων τομέων της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων, δίκαιο, οικονομία, την υγεία, την εκπαίδευση, την αυτοάμυνα και μέσο αυτής την ίδρυση κοινοτήτων στις γειτονιές. Για να δώσουμε μερικά παραδείγματα, τοπικοί πολιτικοί παράγοντες δημιούργησαν το δικό τους νομικό σύστημα, και για την επίλυση των προβλημάτων που προκύπτουν εντός της κοινότητας, δεν απευθύνονται προς τα δικαστήρια του κράτους. Άρχισαν με τη δημιουργία των δικών τους δημοτικών σχολείων για την παροχή εναλλακτικής εκπαίδευσης. Αυτή τη στιγμή βρίσκονται στο στάδιο της οικοδόμησης συνεταιρισμών ως μέρος της δημιουργίας μιας εναλλακτικής οικονομίας. Η νεολαία που είναι εκπαιδευμένη και οπλισμένη υπό το YDG-H (Πατριωτικό Επαναστατικό Κίνημα Νεολαίας) ανέλαβε την ευθύνη της αυτοάμυνας στις γειτονιές και τις πόλεις τους. Οι γυναίκες είναι εξίσου ενεργές σε όλες αυτές τις διαδικασίες μέσω των διαφόρων οργανισμών τους. Υπάρχει ένα σύστημα συνπροεδρίας που εφαρμόζεται σε όλες τις κουρδικές πόλεις, πράγμα που σημαίνει ότι από κάτω προς τα επάνω σε όλους τους σχηματισμούς υπάρχει η συμμετοχή ενός άνδρα και μίας γυναίκας στην προεδρία . Όσον αφορά την ισότητα των φύλων, αντί να προσπαθούν να πείσουν τους άνδρες μέσω της εκπαίδευσης ώστε να μοιραστούν την εξουσία τους με τις γυναίκες, το κίνημα ενδυναμώνει τις γυναίκες, τους δίνει ίσα δικαιώματα και ευθύνες, επιτρέποντάς τους να δημιουργήσουν τις δικές τους οργανώσεις σε όλα τα επίπεδα, στις οποίες οι άνδρες δεν έχουν την εξουσία να παρέμβουν.

RD: Ποιό ήταν η ιδεολογικό υπόβαθρο του κινήματος αυτοδιεύθυνσης, από ό, τι έχετε δει; Τι έργα έχουν διαβαστεί, τι είδους ιδέες-κυκλοφόρησαν;
HD: Υπάρχουν διάφορα έργα που διαβάστηκαν και κυκλοφορούσαν, στις φυλακές, τα στρατόπεδα ανταρτών και τις πόλεις, συμπεριλαμβανομένου του κλασικού μαρξισμού, μετα-μαρξισμού, αναρχισμού, μετα-αποικιακές μελέτες, φεμινιστική θεωρία, οικολογική σκέψη, και το μεγάλο σώμα έργων του Οτσαλάν  που γράφτηκε ως επί το πλείστων στη φυλακή. Αλλά πιο συγκεκριμένα, θα έλεγα, ο Negri και Hardt (Αυτοκρατορία και Πλήθος) και τα βιβλία του Μάρεϊ Μπούκτσιν για την οικολογία και την αυτονομία μπορούν να θεωρηθούν, μεταξύ άλλων, ώς τα καταστατικά κείμενα του νέου προτύπου του κινήματος.


RD: Με ποια ιδιότητα έχετε παρατηρήσει αυτές τις διαδικασίες;
HD: Έζησα στην Cizre για ενάμιση χρόνο μεταξύ 2013-2015 κάνοντας μία εθνογραφική έρευνα σχετικά με την πολιτική για τη νεολαία των Κούρδων. Η Cizre είναι ένα από τα μέρη όπου η αυτονομία έχει τεθεί πιο έντονα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στην πραγματικότητα αποφάσισα να κάνω την έρευνα εκεί. Κατά τη διάρκεια της έρευνάς μου, είχα την ευκαιρία μιας διαδραστικής αλληλεπίδρασης μέσο συνεντεύξεων που πήρα απο τους από τους πρωταγωνιστές, ειδικά την νεολαία, της εν λόγω διαδικασίας. Μετά την ολοκλήρωση της έρευνάς μου, πήγα εκεί για σύντομες επισκέψεις. Είχα επίσης σύντομες επισκέψεις σε άλλες πόλεις κατά τη διάρκεια και μετά την έρευνα μου για να πάρω μια αίσθηση για τη διαδικασία οικοδόμησης της αυτοδιεύθυνσης  και αλλού.

RD: Σε ποια μέρη της Νοτιοανατολικής Τουρκίας είναι το κίνημα ισχυρότερο; Πώς η δημιουργία τοπικών αυτοδιοίκησεων συσχετίζονται με τις πολιτικές δομές του HDP  ή με τη δραστηριότητα των YPG / ΡΚΚ; Οι πολιορκίες του τουρκικού στρατού σε Cizre και Silvan στοχεύουν ενάντια στο κίνημα; Ποια είναι η αλληλεπίδραση (αν υπάρχει) μεταξύ αυτού του κινήματος και της αυτονομίας στην Rojava κατά μήκος των συνόρων με τη Συρία;
HD: Η Αυτονομία στην  Rojava ήταν σίγουρα ενημερωμένη και εμπνευσμένη από το παράδειγμα που διατυπώθηκε από τον Οτσαλάν. Ο Οτσαλάν, πριν συνελήφθη, έζησε στην Rojava για μεγάλο χρονικό διάστημα. Γι 'αυτό έχει μεγάλη επιρροή στους ανθρώπους εκεί. Επίσης, ακόμα κι αν οι YPG και το ΡΚΚ είναι ξεχωριστοί οργανισμοί, μοιράζονται την ίδια ιδεολογία. Γνωρίζουμε ότι πολλοί αντάρτες του  ΡΚΚ  πήγαν στην  Rojava να συμμετάσχουν στον αγώνα. Ενώ έκανα έρευνα στην Cizre, πολλοί νέοι από την Cizre συμμετείχαν επίσης στις YPG. Και σήμερα πολλοί άνθρωποι που πολέμησαν στην Rojava ήρθαν στη  Cizre και σε άλλες πόλεις για να συμμετάσχουν στον αγώνα της νεολαίας κατά του τουρκικού κράτους. Επιπλέον, η διαδικασία της οικοδόμησης της αυτονομίας στην  Rojava άρχισε πριν από τη διαδικασία στο Κουρδιστάν της Τουρκίας. Οι πολιτικά ενεργοί πρωταγωνιστές στο Κουρδιστάν της Τουρκίας διέσχισαν τα σύνορα συχνά προς την  Rojava και έμαθαν πολλά από την εμπειρία εκεί. Αυτό σημαίνει ότι η Rojava και το Κουρδιστάν της Τουρκίας συνδέονται στενά.
Το Δημοκρατικό Λαϊκό Κόμμα (HDP) ιδρύθηκε επίσης υπό το φως του νέου αυτού παραδείγματος , αλλά κατάφερε να οργανωθεί σε μεγάλο βαθμό στο δυτικό (τουρκικό) μέρους της Τουρκίας, αν και όχι στο δυτικό τμήμα μόνο. Μαζί με αριστεριστές, αναρχικούς, φεμινίστριες και όλες τις άλλες ομάδες της αντιπολίτευσης, το HDP  διάδωσε αυτό το παράδειγμα και τη μετάφερε τον αγώνα του Κουρδιστάν στη δυτική Τουρκία. Θα έλεγα ότι ακόμα κι αν το HDP ήταν αρκετά επιτυχής όσον αφορά τις εκλογές, απέτυχε να παρουσιάσει μια επαναστατική πολιτική. Υπάρχουν πολλοί λόγοι που μπορούν να εξηγήσουν αυτή την αποτυχία: το HDP μετέφρασε την επαναστατική πολιτική στον πολύ προβληματικό λόγο της πολυπολιτισμικότητας και δεν μπορούσε να πάει πέρα ​​από τις φιλελεύθερες συζητήσεις της ειρήνης και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Το πλαίσιο αυτό δεν τους άφησαν να ασχοληθούν με το θέμα της βίας. Με αυτό εννοώ ότι ενώ η νεολαία στο Κουρδιστάν έπαιρναν μια ριζοσπαστική ένοπλη πάλη ενάντια στο κράτος, το HDP προφασιζόταν σαν να μην υπήρχε αυτή η αντίσταση, αλλά παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων από το κράτος. Το δίλημμα για το HDP ήταν ότι έπρεπε να κάνουν πολιτική σε δύο ριζικά διαφορετικούς κόσμους. Στο Κουρδιστάν οι άνθρωποι έχουν από καιρό πολιτικοποιηθεί, ενώ στο τουρκικό τμήμα ομάδες της αντιπολίτευσης έχουν περιθωριοποιηθεί σε μεγάλο βαθμό, εκτός από το κίνημα του Gezi, το οποίο θα μπορούσε, ωστόσο, να θεωρηθεί ως σημείο καμπής. Επιπλέον, το Κουρδιστάν ήταν μία αποικιοκρατούμενη γη, η κρατική βία ήταν εκεί γυμνή, έτσι υπήρξε αντίσταση εναντίον της. Αλλά αντί να αντιμετωπίζει πραγματικά αυτό το δίλημμα και να βρουν τρόπους να διοργανωθούν στο δυτικό τμήμα, το HDP επέλεξε τον εύκολο τρόπο, να αγκαλιάζει το λόγο της πολυπολιτισμικότητας.

RD: Η Κουρδική κοινωνία, είναι εντελώς ανομοιογενής. Εκτός από τους υποστηρικτές της κουρδικής αυτονομίας και του δημοκρατικού σοσιαλισμού (η βάση του HDP), υπάρχει ένας σημαντικός αριθμός συντηρητικών και ισλαμιστών Κούρδων, μερικοί από τους οποίους είναι έντονα, ακόμη και μαχητικά αντίθετοι σε οτιδήποτε χαστουκίζει το ΡΚΚ. Εκτός από αυτές τις ιδεολογικές διαιρέσεις, θα μπορούσε να υπάρχει αφθονία ατόμων στην κορυφή των διαφόρων κοινωνικών ιεραρχιών, είτε του καπιταλιστικού (κουρδική επιχειρηματίας) ή φεουδαρχικού τύπου (τους ηγέτες των φυλών στις περισσότερες αγροτικές περιοχές), οι οποίοι μπορεί να μην είναι πλήρως εξοικειωμένοι με μερικές από τα πρακτικές της τοπικής αυτοδιοίκησης. Μερικοί από αυτούς ταλαντεύθηκαν προς το ΑΚΡ κατά τη διάρκεια της πιο πρόσφατης εκλογής. Εκτός αυτού, ορισμένες από τις περιφέρειες που το κίνημα έχει προσεγγίσει είναι αρκετά εθνοτικά πολύμορφες, και περιέχουν Τουρκικούς και Αραβικούς πληθυσμούς. Πώς το κίνημα για την τοπική αυτο-οργάνωση πλοήγητε σε αυτές τις faultlines;

HD: Το Κουρδικό κίνημα την πάροδο του χρόνου έγινε μια ηγεμονική δύναμη στο Κουρδιστάν, καθώς και σε γειτονιές κατοικημένες  απο Κούρδους στη δυτική Τουρκία. Ως εκ τούτου, κατάφερε να πολιτικοποιήσει και να εμπεριέχει τόσο θρησκευόμενους όσο και κοσμικούς ανθρώπους. Υπό την έννοια αυτή, αποδείχθηκε ότι είναι ο μόνος πρωταγωνιστής στην Τουρκία που μπορεί να πάει πέρα ​​από το θρησκευτικό / κοσμικό δυαδικό, το οποίο αναπαράγει μάλιστα το ένα το άλλο. Το κίνημα απευθύνθηκε στην εργατική και στην μεσαία τάξη μέσα από το άνοιγμα πολλαπλών πολιτικών χώρων για πολλές ομάδες. Επίσης, έλαβε υποστήριξη από τις κουρδικές φυλές σε όλο το Κουρδιστάν. Ακόμα και οι οικογένειες των παραστρατιωτικών φρουρών των χωριών που στη δεκαετία του 1990 πολέμησαν εναντίον του ΡΚΚ ξεκίνησαν να υποστηρίζουν. Αυτό που διακυβεύεται τώρα είναι ότι ο κουρδικός αγώνας παίρνει μια νέα μορφή και μερικοί από τους παράγοντες έχουν πρόβλημα με την προσαρμογή στη νέα διαδικασία. Για παράδειγμα, ο χώρος για την κοινωνική πολιτική έχει σημαντικά περιοριστεί λόγω της κλιμακούμενης κρατικής βίας ως απάντηση στην οικοδόμηση της αυτονομίας. Η μεσαία τάξη στις μεγάλες πόλεις όπως το Ντιγιαρμπακίρ και το Van, η οποία έχει από καιρό επενδύσει σε αστικές / ΜΚΟ πολιτικές φαίνεται να διστάζει για τη συμμετοχή της στην παρούσα πολιτική, ενώ οι φτωχές γειτονιές στις πόλεις αυτές έχουν κινητοποιηθεί ολοένα και περισσότερο . Και οι άνθρωποι σε μερικές πόλεις, όπου το κουρδικό κίνημα είναι ισχυρό, αλλά όχι κυρίαρχο έμειναν σιωπηλοί, καθόσον δεν μπορούσαν να κηρύξουν την αυτονομία και απέτυχαν να υποστηρίξουν την αντίσταση σε άλλες πόλεις. Είναι, ωστόσο, πόλεις, όπως οι Cizre, Silopi, Gever, Lice, Silvan, Nusaybin,, μεταξύ άλλων, όπου το κίνημα ήταν ανέκαθεν κυρίαρχο και που υπήρχε πάντα η ριζοσπαστική πολιτική που επωμίστηκε τη νέα διαδικασία. Επομένως, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ενώ οι μεγάλες πόλεις όπως το Ντιγιαρμπακίρ, το οποίο συχνά αναφέρεται ως η ανεπίσημη πρωτεύουσα του Κουρδιστάν, περιφεριοποιούνται, και σχετικά μικρές πόλεις μετατρέπονται στο να είναι οι κύριες περιοχές αντίστασης. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η νεολαία έκανε το να είναι οι ίδια ο βασικός παράγοντας του κουρδικού κινήματος, καθώς είναι οι νέοι που προσδιορίζουν το τι είναι πολιτική στη νέα διαδικασία και είναι αυτοί που πιο αποτελεσματικά αντιστέκονται στο κράτος.
Για να συνοψίσω, βρισκόμαστε σε μια διαδικασία όπου ο κουρδικός αγώνα αναδεικνύεται σε ένα υψηλότερο επίπεδο σε βάρος της περιθωριοποίησης σε ορισμένους χώρους. Αλλά νομίζω ότι σε μακροπρόθεσμη βάση αυτά τα συγκεκριμένα μέρη επίσης θα ριζοσπαστικοποιηθούν καθώς η οικοδόμηση της αυτονομίας θα γίνετε όλο και πιο έντονη σε άλλες πόλεις.

RD: Ποιες είναι οι προοπτικές του κινήματος της αυτο-διεύθυνσης να εξαπλωθεί πέρα ​​από τα παραδοσιακά κουρδικά μέρη της Τουρκίας; Είναι κάποια  εξάπλωση ορατή υπό το φως της πρόσφατης εκλογικής νίκης του ΑΚΡ και της έξαρσης του (αντι-κουρδική) τουρκικού εθνικισμού, ο οποίος συνέβαλε στην εν λόγω νίκη; Θα ήταν δυνατό να κρατηθούν οι τρέχουσες επιτυχίες της αυτοδιοίκησης, δεδομένης της κυβέρνησης αυξανόμενης στρατιωτικοποίησης της περιοχής; Ποιες είναι οι προοπτικές του κινήματος;
HD: Το μοντέλο της δημοκρατικής αυτονομίας αποτελεί μια τεράστια πρόκληση στο τουρκικό κράτος σε μια περιοχή στην οποία το κράτος διεκδικεί την αρχή, αλλά όταν μια αντι-καπιταλιστική ζωή είναι υπό οικοδόμηση. Και μακροπρόθεσμα θα έχει τη δυνατότητα να εξαπλωθεί και σε άλλα μέρη της Τουρκίας. Προκειμένου να καταπολεμηθεί αυτό, το περασμένο έτος, το κράτος προσπάθησε να εισέλθει στις γειτονιές με τη βία και να διεξάγει συλλήψεις. Σε απάντηση, η νεολαία έσκαψε βαθιά χαρακώματα στις εισόδους στις γειτονιές και στάθηκε φρουρός με τα όπλα της υπερασπιζόμενη τα οδοφράγματα. Οι τουρκικές δυνάμεις ασφαλείας δε μπορούσαν να περάσουν ούτε τα χαρακώματα, ούτε τη μόνιμη φρουρά της νεολαίας. Μετά τις γενικές εκλογές του Ιουνίου, η κυβέρνηση που είχε κηρύξει τη λήξη της διαπραγμάτευσης επιτέθηκε κατά των κουρδικών πόλεων ακόμα πιο βάναυσα. Σε πολλές πόλεις του Κουρδιστάν εβδομάδες βίαιης απαγόρευσης της κυκλοφορίας έχουν επιβληθεί. Ελεύθεροι σκοπευτές έχουν αναπτυχθεί στις πόλεις, σκοτώνοντας όσους δεν υπακούουν στην απαγόρευση της κυκλοφορίας. Οι πόλεις είναι επίσης κυκλωμένες με άρματα μάχης, που βομβαρδίζουν τις γειτονιές. Ανίκανο να επαναεπιβάλει την εξουσία του το κράτος προσπαθεί να μετατρέψει τις κουρδικές πόλεις σε μή  κατοικήσιμες. Τραυματίες δεν επιτρέπεται να μεταφέρονται σε νοσοκομεία. Αυτοί που σκοτώθηκαν δεν επιτρέπεται να ταφούν. Οι άνθρωποι, ως εκ τούτου, περνάνε βραδιές με τους σορούς των νεκρών των αγαπημένων τους, τοποθετώντας πάγο για να εμποδίσουν την αποσύνθεση. Αλλά παρ 'όλα αυτά, το κράτος δεν είναι σε θέση να εισβάλει στις γειτονιές καθώς η νεολαία έσκαψε τα χαρακώματα ακόμα βαθύτερα και έχει ενισχύσει οπλοστάσιό της. Για να προστατεύσουν τον εαυτό τους από τις σφαίρες των ελεύθερων σκοπευτών , για παράδειγμα, κρεμούν τεράστιες κουρτίνες πάνω από τους δρόμους, μπλοκάροντας την θέα στους ελεύθερους σκοπευτές. Αυτή είναι μια μέθοδος που έχουν μάθει από την Rojava. Έχουν σπάσει τους τοίχους των σπιτιών για να περνάνε από το ένα σπίτι στο άλλο, χωρίς να βγένουν, μοιράζοντας το φαγητό τους με τους άλλους και  βοηθώντας τους τραυματίες. Είναι το είδος της ανακατασκευής της αρχιτεκτονικής των πόλεων με τρόπο που να είναι κατάλληλος για αυτοάμυνα.
Επί του παρόντος, πολλές κουρδικές πόλεις, συμπεριλαμβανομένων των Cizre, Silopi και Nusaybin είναι και πάλι κάτω από απαγόρευση της κυκλοφορίας, περικυκλωμένες από τανκς και ελεύθερους σκοπευτές. Ο Πρωθυπουργός Νταβούτογλου δήλωσε πρόσφατα ότι θα καθαρίσει αυτές τις πόλεις σπίτι το σπίτι. Το κράτος προσπαθεί να καταστρέψει την αυτονομία που οικοδομείτε στο Κουρδιστάν καταστρέφοντας ολόκληρες πόλεις και σκοτώνοντας πολλούς ανθρώπους. Και οι άνθρωποι του Κουρδιστάν, κυρίως οι νέοι, αντιστέκονται μέχρι θανάτου.
Είναι η αυτονομία βιώσιμη στο Κουρδιστάν, δεδομένης της ακραίας κρατικής βίας; Νομίζω πως είναι. Είναι επειδή το κράτος δεν μπορεί να κερδίσει έναν πόλεμο ως εκ τούτου, δεν έχει σημασία πόσο βάναυσο είναι. Στις αρχές του 1990, ήταν μόνο μαχητές του ΡΚΚ που είχαν εμπλακεί σε ένοπλες συγκρούσεις στις πόλεις. Αλλά τώρα, η διαφορά μεταξύ των ανταρτών και των πολιτών γίνεται όλο και πιο δυσδιάκριτη. Τώρα οι άμαχοι είναι επίσης οπλισμένοι και οργανώνουν την αυτοάμυνα τους. Στη Cizre, για παράδειγμα, οι άνθρωποι γνώριζαν ότι το κράτος θα επιτεθεί και πάλι και θα κηρύξει διάρκειας ενός μήνα απαγόρευση κυκλοφορίας, αλλά δεν άφησαν την πόλη τους, εκτός από το ότι πήραν κάποιους ηλικιωμένους και τα παιδιά έξω από την πόλη. Έτσι, δεν νομίζω ότι το κράτος μπορεί να σπάσει μια τέτοια αντίσταση.
Τέλος, αυτός ο αγώνας αποσκοπεί στη μετατροπή όχι μόνο της Τουρκίας αλλά και τη Μέση Ανατολή γενικότερα. Αυτό σημαίνει ότι η δημοκρατική αυτονομία και αυτο-άμυνα που υποβάλλονται σε πειράματα στο Κουρδιστάν της Τουρκίας και πιο έντονα στο Κουρδιστάν της Συρίας μπορεί να αποτελέσει πρότυπο για ολόκληρη την περιοχή, και ίσως πέρα ​​από αυτή, σε αυτή την εποχή των νέων πολέμων. Αλλά το ερώτημα είναι πώς αυτό το μοντέλο θα εξαπλωθεί και σε άλλα μέρη; Όπως είπα και πριν, το HDP δεν ήταν σε θέση να διαδόσει αυτή η πολιτική στην δυτική Τουρκία μέχρι στιγμής. Και στη Συρία, περιορίζεται στην Rojava. Όμως, στο καντόνι του Cizir στην Rojava, υπάρχουν διαφόρων εθνοτικών και θρησκειών ομάδες που συμμετείχαν στη διαδικασία της οικοδόμησης της αυτονομίας, δημιουργώντας τους δικούς τους θεσμούς. Αυτό δείχνει ότι αυτή η πολιτική δεν αποτελεί έκκληση μόνο στους Κούρδους. Αλλά σκεπτόμενος την Τουρκία και την υπόλοιπη Μέση Ανατολή, δεν έχω μια απάντηση για το αν η αυτονομία μπορεί να είναι ένα εναλλακτικό μοντέλο σε ολόκληρη την περιοχή.

RD: Σε αντίθεση στις μεγάλες τραγωδίες που εκτυλίσσονται στη Μέση Ανατολή, η αυτο-οργάνωση που λαμβάνει χώρα μεταξύ των κουρδικών κοινοτήτων στη Συρία και την Τουρκία είναι ένα φωτεινό σημείο και θα πρέπει να είμαστε σε αλληλέγγυοι. Ποια μορφή πιστεύετε ότι αυτή η αλληλεγγύη πρέπει να πάρει;
HD: Αυτή τη στιγμή είναι πολύ επείγον να καταγγείλουν στα διεθνή μέσα ενημέρωσης τις τρέχουσες επιθέσεις του τουρκικού κράτους στις κουρδικές πόλεις.

Προσθέστε περισσότερες πληροφορίες

To μέγιστο μέγεθος των αρχείων είναι 16ΜΒ. Επιτρέπονται όλες οι γνωστές καταλήξεις αρχείων εικόνας,ήχου, βίντεο. ΠΡΟΣΟΧΗ! Για να υπάρχει η δυνατότα embed ενός video πρέπει να είναι της μορφής mp4 ή ogg.

Νέο! Επιλέξτε ποιά εικόνα θα απεικονίζεται στην αρχή του σχόλιου.

Creative Commons License

Όλα τα περιεχόμενα αυτού του δικτυακού τόπου είναι ελεύθερα προς αντιγραφή, διανομή, προβολή και μεταποίηση, αρκεί να συνεχίσουν να διατίθενται, αυτά και τα παράγωγα έργα που πιθανώς προκύψουν, εξίσου ελεύθερα, υπό τους όρους της άδειας χρήσης Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License